《半月談》2010年第13期【半月評論】
2011年浙江公務員考試將于3月13日舉行，近期，浙江公務員考試網（ww.zjgwyw.org）將準備多期《半月談》評論，供應試者備戰沙場，考生也可結合《2011年浙江公務員考試綜合教材》。本期主題：
記得哲學大師康德說過：“有兩樣東西，我們愈經常、愈持久地加以思索，它們就愈使人心靈充滿日新月異、與日俱增的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”當我們仰望星空，令我們景仰和敬畏的那一道天際線在哪里呢？
什么時候，我們對金錢崇拜，對財富炫耀，從抑制、批判、抵抗，演變成麻木、默然、包容，進而轉換為今天的附和、向往、張揚？什么時候，我們在多元化、世俗化、市場化的現代話語中，將利己主義、享樂主義，日常化、合理化、漂白化？誠然，“隨著時代的變更，觀念也在改變”，但是這種改變應該是文明的進步，而非道德的蛻化。誠然，“勇敢地表達對金錢的寵愛，是一種進步”，但這是社會環境的寬容，而絕非意味生活品質的提升。誠然，“追求更美好的生活是人類的本性”，但拜金從來就不等同于美好。誠然，“生活的選擇是個體的自由”，但這種自由掩蓋不了群體的主體意識的失落。有學者坦言：“這是一種典型的感情、婚姻和良心的現金交易，家庭已不是溫馨的港灣，僅僅停留在物質層面，這是社會轉型期出現的金錢崇拜和家庭婚姻關系的異化。”這種公然的拜金、分明的異化，正肆意侵蝕著社會良知，扭曲著主流價值，傷害著世道人心。
這是一個市場經濟的時代。商品的交換價值，侵襲著心靈世界，物化著社會關系。這是一個大眾消費的時代。人們的生活目的、愿望、抱負和夢想發生了改變。這是一個價值重估的時代。在急劇的社會轉型期，伴隨著財富分配的失衡、生存環境的劣化和多元文化的沖擊，主流價值的凝聚力正被弱化。但是，這并不能成為我們縱容拜金主義現象的理由。
一雙“看得見的手”終于強勢干預：政府有關部門敲響了警鐘，亮出了紅牌。但是，這并不能成為社會遏制拜金主義現象唯一的依賴。
更需要的，是道德的自我救贖。
社會良知，公民責任，生命倫理，是每一個人應當堅守的道德底線，應當完善的生活方式。無數的平凡人物，草根英雄，在生活的艱難困苦和社會的邊緣擠壓中，捍衛著做人的良知和尊嚴，守護著自己的一片精神家園。
那些特別年輕的富豪群體，在短暫的時光里創造著中國財富積累的奇跡，也在人生的起飛中感受了心理和精神的暈眩。今天怎么學會做富人？看一看身邊的陳光標們，富而思仁，扶貧濟困，回饋社會。當然，不是要大家只是去走慈善一途，富豪們的錢包也未必都愿隨身攜帶。但是，學著去融入社會，貼近民眾，開拓胸襟，提升品行，于個人事業的拓展也當大有裨益。那些一心要走生活捷徑、放棄自我實現的女大學生們，人生的前途是什么？聽一聽華中科大校長“根叔”的叮囑吧：我知道，你們不喜歡“被就業”、“被堅強”，那就挺直你們的脊梁，挺起你們的胸膛，自己去就業，堅強而勇敢地到社會中去闖蕩。
價值的社會引領，同樣不可或缺。
作為社會公器的傳媒，理當倡導健康、良性的人生觀、價值觀。一夜暴富的神話故事，揮金如土的眼球效應，官員明星的傍款現象……在對現實社會的誤導中，對廣大觀眾的戕害中，恣意張揚拜金，何談社會責任？財富，代表著成功，意味著高貴，象征著品位……在這樣的評價譜系中，何談勞動者的地位和尊嚴？
有“破”就當有“立”。價值“立”在何處？傳統文化的振興，現代文明的進步，馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，還依然在途中。
如何加快構建社會的價值體系，去填空、去置換、去引領？如何真正踐行以人為本的科學發展，踐行讓每一個人都有幸福、都有尊嚴的國家哲學？
公平的制度建設，則更具根本意義。
我們必須直面拜金主義現象背后日益顯現的社會動因：房奴，孩奴，蝸居，蟻族，這是值得關注的年輕一代的生存；踏實勞動，為什么脫貧致富那么難？艱苦奮斗，為什么改變命運那么難？這是值得深思的底層民眾的詰問。還有，勞動與資本，利益關系的嚴重失衡；城市與鄉村，教育格局的二元結構；二代與二代，就業崗位的階層世襲；權貴與平民，公共資源的私人占有。這是亟待求解的轉型社會的難題。當下最根本的，是公民的權利平等，是社會的規則公正，是發展的機會公平。最緊迫的，是消解社會結構出現的板結現象，為底層民眾的向上流動，拓開更加開放的通道，為風險社會的良性運行，打下更為堅實的地基。
我們的心靈就如一座座城市。城市的空間已經被日益高聳的混凝土森林所包圍，所裹挾，所遮蔽。怎樣去解放生命的本真，在拜金的抵抗中，在精神的超拔中，去還原那一道道深遠、壯麗的天際線呢？
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《半月談》2010年第12期【半月評論】
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我們心中的天際線呢
低俗化的電視相親節目風波在“寧愿坐在寶馬車中哭泣”拜金話語的熱議中剛剛過去，炫富式的“全球私人甄選佳麗”又在風水大師坐鎮，數千名單身女競相參加海選中拉開帷幕……這樣的故事還會一再上演，我們只是在大眾的道德叩問中撩開了又一層社會面紗而已。記得哲學大師康德說過：“有兩樣東西，我們愈經常、愈持久地加以思索，它們就愈使人心靈充滿日新月異、與日俱增的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”當我們仰望星空，令我們景仰和敬畏的那一道天際線在哪里呢？
什么時候，我們對金錢崇拜，對財富炫耀，從抑制、批判、抵抗，演變成麻木、默然、包容，進而轉換為今天的附和、向往、張揚？什么時候，我們在多元化、世俗化、市場化的現代話語中，將利己主義、享樂主義，日常化、合理化、漂白化？誠然，“隨著時代的變更，觀念也在改變”，但是這種改變應該是文明的進步，而非道德的蛻化。誠然，“勇敢地表達對金錢的寵愛，是一種進步”，但這是社會環境的寬容，而絕非意味生活品質的提升。誠然，“追求更美好的生活是人類的本性”，但拜金從來就不等同于美好。誠然，“生活的選擇是個體的自由”，但這種自由掩蓋不了群體的主體意識的失落。有學者坦言：“這是一種典型的感情、婚姻和良心的現金交易，家庭已不是溫馨的港灣，僅僅停留在物質層面，這是社會轉型期出現的金錢崇拜和家庭婚姻關系的異化。”這種公然的拜金、分明的異化，正肆意侵蝕著社會良知，扭曲著主流價值，傷害著世道人心。
這是一個市場經濟的時代。商品的交換價值，侵襲著心靈世界，物化著社會關系。這是一個大眾消費的時代。人們的生活目的、愿望、抱負和夢想發生了改變。這是一個價值重估的時代。在急劇的社會轉型期，伴隨著財富分配的失衡、生存環境的劣化和多元文化的沖擊，主流價值的凝聚力正被弱化。但是，這并不能成為我們縱容拜金主義現象的理由。
一雙“看得見的手”終于強勢干預：政府有關部門敲響了警鐘，亮出了紅牌。但是，這并不能成為社會遏制拜金主義現象唯一的依賴。
更需要的，是道德的自我救贖。
社會良知，公民責任，生命倫理，是每一個人應當堅守的道德底線，應當完善的生活方式。無數的平凡人物，草根英雄，在生活的艱難困苦和社會的邊緣擠壓中，捍衛著做人的良知和尊嚴，守護著自己的一片精神家園。
那些特別年輕的富豪群體，在短暫的時光里創造著中國財富積累的奇跡，也在人生的起飛中感受了心理和精神的暈眩。今天怎么學會做富人？看一看身邊的陳光標們，富而思仁，扶貧濟困，回饋社會。當然，不是要大家只是去走慈善一途，富豪們的錢包也未必都愿隨身攜帶。但是，學著去融入社會，貼近民眾，開拓胸襟，提升品行，于個人事業的拓展也當大有裨益。那些一心要走生活捷徑、放棄自我實現的女大學生們，人生的前途是什么？聽一聽華中科大校長“根叔”的叮囑吧：我知道，你們不喜歡“被就業”、“被堅強”，那就挺直你們的脊梁，挺起你們的胸膛，自己去就業，堅強而勇敢地到社會中去闖蕩。
價值的社會引領，同樣不可或缺。
作為社會公器的傳媒，理當倡導健康、良性的人生觀、價值觀。一夜暴富的神話故事，揮金如土的眼球效應，官員明星的傍款現象……在對現實社會的誤導中，對廣大觀眾的戕害中，恣意張揚拜金，何談社會責任？財富，代表著成功，意味著高貴，象征著品位……在這樣的評價譜系中，何談勞動者的地位和尊嚴？
有“破”就當有“立”。價值“立”在何處？傳統文化的振興，現代文明的進步，馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，還依然在途中。
如何加快構建社會的價值體系，去填空、去置換、去引領？如何真正踐行以人為本的科學發展，踐行讓每一個人都有幸福、都有尊嚴的國家哲學？
公平的制度建設，則更具根本意義。
我們必須直面拜金主義現象背后日益顯現的社會動因：房奴，孩奴，蝸居，蟻族，這是值得關注的年輕一代的生存；踏實勞動，為什么脫貧致富那么難？艱苦奮斗，為什么改變命運那么難？這是值得深思的底層民眾的詰問。還有，勞動與資本，利益關系的嚴重失衡；城市與鄉村，教育格局的二元結構；二代與二代，就業崗位的階層世襲；權貴與平民，公共資源的私人占有。這是亟待求解的轉型社會的難題。當下最根本的，是公民的權利平等，是社會的規則公正，是發展的機會公平。最緊迫的，是消解社會結構出現的板結現象，為底層民眾的向上流動，拓開更加開放的通道，為風險社會的良性運行，打下更為堅實的地基。
我們的心靈就如一座座城市。城市的空間已經被日益高聳的混凝土森林所包圍，所裹挾，所遮蔽。怎樣去解放生命的本真，在拜金的抵抗中，在精神的超拔中，去還原那一道道深遠、壯麗的天際線呢？
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