2012年浙江省公務員考試《行測》真題——言語理解
第一部分 言語理解與表達（共35題，參考時限30分鐘）
每道題包含一個句子或一段話，后面是一個不完整的陳述，要求你從四個選項中選出一個來完成陳述，你的選擇應與所提要求最相符合。
請開始答題：
1.房產稅并非能直接降低房價，但是對房價預期起作用， 在于建立合理的長效稅收機制，對于促進商品房市場機制的形成必不可少。今后應征收存量房的房產稅，以逐步 土地出讓金，這一步應及早進行。
填入劃橫線部分最恰當的一項是：
A.目的 廢除 B.意義 取代
C.影響 廢止 D.價值 取消
2.收藏家從來不是將藝術品作為商品來對待的人，對他們而言，收藏 是一種暫時性的投資， 是一種激情：藝術的激情，物質的激情，歷史的激情，占有的激情。正是這種激情重新改寫了藝術品的意義。
填入劃橫線部分最恰當的一項是：
A.與其說 不如說 B.不僅 而且
C.盡管 然而 D.哪怕 也
3.一個人擁有包容心態，在為人處事時就不會 ，也不會卑躬屈膝，他會平心靜氣，拒絕浮華，兼收并蓄，包容萬物。
填入劃橫線部分最恰當的一項是：
A.目空一切 B.盛氣凌人
C.狂妄自大 D.仗勢欺人
4.關于蘭州拉面用“食用膠”使面條筋道的報道，再一次 了公眾對于“食品添加劑”敏感的神經。“吃一碗面等于吃掉一只塑料袋”的恐嚇，成功地煽起了公眾的 ——這再次凸顯，我們的記者急需提升基本的科學素養。
填入劃橫線部分最恰當的一項是：
A.震動 驚慌 B.觸動 慌亂
C.撥動 恐慌 D.驚動 恐懼
5.似曾相識的故事，只要你靜心觀察，就在我們生活周遭日復一日 地演出。人生旅途看起來紛繁紛沓，置身其中才知那是獨來獨往的終身體驗——沿途的浮光掠影響，何嘗不是為了成就我們或豐饒或 的內在?
填入劃橫線部分最恰當的一項是：
A.單一式 單薄 B.木偶式 貧窮
C.平面化 骨感 D.機械化 貧瘠
6.在深刻變化的社會轉型期，思想觀念多樣多元多變，一些領域道德 ，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，這是文藝工作者必須面對的時代 ：如何實現文藝的社會價值，凈化心靈、燭照前行，這是文藝工作者必須回答的時代 。
填入畫橫線部分最恰當的一項是
A.失當 背景 主題 B.缺失 環境 議題
C.失范 場景 命題 D.缺失 境況 問題
7.這首 的山西民歌，將男女至愛、離情別緒與人生苦情一并抒發，以凄婉的歌聲，揭開了移民史上 的一頁，飽含著時代的滄桑。
填入畫橫線部分最恰當的一項是：
A.膾炙人口 波瀾壯闊 B.膾炙人口 氣勢磅礴
C.喜聞樂見 浩浩蕩蕩 D.喜聞樂見 滄海桑田
8.領導人下臺只是歐債危機的一個后果，并非醫治危機的良藥。歐洲依然在艱難 ，并試圖尋求外界的援助，但是大西洋對岸的美國盟友已經 ，有實力施以援手的是在歐亞大陸另一端的中國。
填入畫橫線部分最恰當的一項是：
A.掙扎 形影相吊 B.躑躅 焦頭爛額
C.突圍 自顧不暇 D.徘徊 分身乏術
9.亞當.斯密認為，人們只有享有參與到市場經濟進程的 ，才會增加財富。只有在這樣的背景下，人們才能尋找到他的比較優勢，才能 每個人身上的企業家稟賦。因此有人說，其實每個人都是企業家，每個人都在創新， 是我們的制度設計是否給每個人這樣的機會。
填入畫橫線部分最恰當的一項是：
A.自由 激活 關鍵 B.保障 引發 前提
C.權利 驅動 主要 D.保證 釋放 條件
10.革命免不了使用暴力，免不了造成社會一定的破壞和震蕩，這是 的客觀事實。有人據此否定革命，認為革命的代價太大，不如采取和平漸進的改良方式為好，這種觀點貌似有理，但它脫離具體情況抽象地議論改良和革命孰優孰劣，實則毫無意義。
填入畫橫線部分最恰當的一項是：
A.不可否認 B.毋庸諱言
C.不言面喻 D.無可爭辯
11.有的人藐視一切他們弄不懂的事物，以 來掩蓋自已的 。
填入畫橫線部分最恰當的一項是：
A.無畏 平庸 B.愚昧 自負
C.輕蔑 無知 D.不屑 自卑
12.我國傳統法律文化中確實存在大量與現代法治 的消極因素，它們嚴重阻礙了法律文化傳統的自我更新。但同時，我們不能因此就簡單否定其全部價值，畢竟，“傳統是歷史和文化的積淀，只能更新，不能鏟除，失去傳統就失去了民族文化的特點，就失去了前進的歷史與文化的基礎”。
填入畫橫線部分最恰當的一項是：
A.大相徑庭 B.捍格不入
C.背道而馳 D.截然不同
13.有人總是把工作當成一種負擔，得過且過，搪塞敷衍，這是很可怕的，因為慢慢地你的理想就會被 ，志氣就會被蠶食，最終難免迷失方向，淪為平庸之輩。
填入畫橫線部分最恰當的一項是：
A.磨滅 B.推毀
C.丟棄 D.消磨
14.揚善必須抑惡，扶正自應祛邪，一個健康、文明的社會當然不應讓橫行一方為非作歹的黑惡勢力逍遙法外，不應為毒害健康 暴利的無良企業庇護，不應對權錢勾結貪婪攝取的腐敗現象 ，不應讓 侵奪他人權益的缺德行為無所制約。
填入畫橫線部分最恰當的一項是：
A.獲取 漠然置之 隨意 B.獲取 不聞不問 恣意
C.牟取 置之不理 任意 D.牟取 麻木不仁 肆意
15.下列詞語中，加點字讀音不正確的一項是：
A湍（tu?n)急 B.譎（jué)詐
C.木枘（nè) D.牛虻（máng)
16.下列詞語中，沒有錯別字的一項是
A.范籌 抉擇 棉里藏針 望風披靡 B.防害 亟待 徇私枉法 挺而走險
C.枯躁 脈絡 投鼠忌器 因噎費食 D.慫恿 羈絆 陰謀詭計 同仇敵愾
17.下列句子中，加點的成語使用不恰當的一項是：
A.不到實際中去調查，光靠少數人苦心孤詣，是解決不了問題的。
B.假如每個人都能見賢思齊，以人之長補已之短，那么我們的生活將變得愈加美好。
C.永遠不要對他人的苦難無動于衷，因為誰也無法保證下一個不是你。
D.頂尖人才大多不是培養出來的，這是一個耳順之年的老教師最愛講的話。
18.下列句子中，句意明確，沒有語病的一項是：
A.王教授仔細分析了那兩套應急方案，反復斟酌后說：“要是如果讓我選擇的話，我選第一套方案。”
B.郭美美事件引發了社會對紅十字會如何化解危機、信息透明化的重要性以及商界的社會責任等各方面問題的廣泛討論。
C.要是一個共產黨員的理想信念不堅定，那么他即使工作能力很強，也不應該被委以重任，因為他遲早會出大問題。
D.不同民族對“龍”的認識和聯想各不相同，在很大程度上是受地理環境、民情風俗和宗教信仰等因素的影響造成的。
19.判斷下列句子中使用的修辭手法，不正確的一項是：
A.墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。(對偶)
B.雷鋒說：“大嫂，別問了，我叫解放軍，就住在中國。”(借代)
C.古老的神州是一頭沉睡未醒的睡獅，一旦覺醒，定會橫空出世。(比擬)
D.燕子去了，有再來的時候，楊柳枯了，有再青的時候;桃花謝了，有再開的時候。(排比)
20.①我的食物基本都不是我自己做的，衣服更是一件都沒做過。
②用我們的專長來表達是唯一的方式——因為我們不會寫鮑勃?迪倫的歌或湯姆?斯托帕德的戲劇。
③我想大多數創造者都想為我們得以利用前人取得的成就表達感激。
④我并沒有發明我用的語言或數學。
⑤我們很多人都想回饋社會，在這股洪流中再添上一筆。
⑥我所做的每一件事都有賴于我們人類的其他成員，以及他們的貢獻和成就。
將以上6個句子重新排列，語序正確的是：
A.③⑥①④⑤② B.⑥④③①②⑤
C.③④①⑥⑤② D.⑥⑤②①④③
21.①這其中一脈相承地貫穿了中國傳統山水文化的精神和理念，體現了天人合一的歷史文化的延續性。
②主要原因在于歷史上的杭州人將傳統山水文化的理念和西湖的治理融合在一起，并將這種融合延續下來，兩者缺一不可。
③中國擁有湖泊的城市很多，但為什么城市發展與景觀和諧并存的鮮而有之，而尤以杭州與西湖這一例凸顯了出來?
④這種天人合一的延續性，是中國其他城市普遍缺失的。
⑤我們翻閱西湖的歷史，那就是一部保護與治理的歷史，就是城市建設與景觀建設相輔相成的歷史。
將以上5個句子重新排列，語序正確的是：
A.①④③⑤② B.③⑤④①②
C.⑤①④③② D.③②④①⑤
22.①他們保存歷史的唯一辦法是將歷史當作傳說講述，由講述人一代接一代地將史實描述為傳奇故事口傳下來。
②但是，沒有人能把他們當時做的事情記載下來。
③這些傳說是很有用的，因為它們能告訴我們以往人們遷居的情況。
④我們從書籍中可以讀到5000年前近東發生的事情，那里的人最早學會了寫字。
⑤但直到現在，世界上仍然有些地方，人們還不會書寫。
將以上5個句子重新排列，語序正確的是：
A.①③②④⑤ B.④①③②⑤
C.④⑤①③② D.①②③④⑤
23.①雖然在諸多布衣之士那里，把功成身退視為理想的結局，但無可否認，在他們的內心深處，亦有渴望乃至留戀榮華富貴的虛榮感和現世享受的功利觀念。
②因為在他們的思想中，出而為仕的主要目的是為了推行他們理想中的道，而榮華富貴是附著于上的次生品。
③渴望遇合，達則兼濟天下，救國難，解民困，建不朽之功、永世之業，這是布衣之士共同的理想目標。
④樂道安貧是布衣之士在長時期的歷史過程中形成的可貴的精神氣節。
⑤然而，在榮華富貴與道之間，布衣之士首先選擇的還是道。
⑥當其與道不違時，他們可以而且也樂于接受;反之，就會毫不猶豫地舍棄它。
將以上6個句子重新排列，語序正確的是：
A.③①④②⑥⑤ B.③②⑤④⑥①
C.④①⑤⑥②③ D.④③①⑤②⑥
24.政府的信息發布在定位上應當有所不同。重在體現政務微博的“公共性”。在“卷心菜”事件中，“上海發布”的“公共性”體現為著意搭建城市供應與市民需求之間的關聯：要讓一個特大城市巨量的市民得到穩定的日常供應保障，不容易;而要讓供應市民的蔬菜種植者，在“看天吃飯”生產狀態還無法改變的情況下，利益得到保障，從而維持種菜積極性和穩定性，更不容易—— ，而不是僅僅關心吃菜市民的便宜、方便，正是“卷心菜”信息發布時的公共定位。
填入劃橫線部分最恰當的一句是：
A.切實維護好廣大種菜農民的利益 B.同時著眼生產和消費兩方面
C.建立起吃菜市民和種菜農民的情感關聯 D.全面考慮“卷心菜”信息發布的作用
25.科學是認識客觀世界的動態過程。科學活動特別是現代科學活動，可以根據社會需要、已有知識的指導、前人的經驗和學科的預測而設定目標，安排計劃。然而，與按既定規程動作的物質生產過程不同， ，因而難以完全按預定的目的和計劃進行，有其不確定性和強烈的探索性。
填入劃橫線部分最恰當的一句是：
A.科學活動面對的是未知的或知之較少的世界
B.科學活動是社會的一種精神生產
C.科學活動的具體形式多種多樣
D.科學活動需要不斷創新
26.在現代民主制國家中，法律至少在形式上追求六個方面的價值目標，即平等、民主、秩序、自由和效率以及程序的正義，為了實現上述的價值或協調上述價值以充分發揮其調整社會關系的功能和效率，法律必須首先確立其在社會成員中的權威，使人們自愿接受它所確立的行為規范，而要促成這種結果，就一定要依靠民主制度自身的建設，民主愈發達，就愈能有效地控制權力的濫用和特權的滋生。這將會為法律的使用和遵守提供良好的政治環境和社會環境，法律也因此而更加具有權威性和有效性。
這段文字意在說明：
A.民主是現代法最核心的價值目標B.民主是實現現代法價值的前提和基礎
C.民主決定現代法的發展方向D.民主是現代法的威力與作用的保障
27.文化“必定有異”，文明“難免有異”;文化“必須存異”，文明“可以有異”。這就是文化與文明的區別。所以，文化可以交流，甚至融合，但最終
“存異”。文明的趨向，卻是“求同”。因為文明的背后，是核心價值;而只有人類共同的價值，才最有價值。由此可見，只要把握了全人類的共同價值，又能兼收并蓄各民族的不同文化，那就能打造出自已的“文化航母”。
根據這段文字，不能得出的觀點是：
A.“求同”是打造文化航母的根本 B.文化對“異”的包容程度要寬于文明
C.世界文明存在著不同價值取向 D.文化即使融合也難以消除差異
28.在信仰崩潰的時代，那些佯癲裝瘋的狂人倒是一些太嚴肅地對待其信仰的人。魯迅深知此中之理，說嵇康、阮籍表面上毀壞禮教，實則倒是太相信禮教，因為不滿意當權者利用和褻瀆禮數，才以反禮教的過激行為發泄內心憤想。其實，在任何信仰體制之下，多數人并非真有信仰，只是做出相信的樣子罷了。于是，過份認真的人就起而論究是非，闡釋信仰之真諦，結果被視為異端。
對這段文字主要意思概括最恰當的一項：
A.真正有信仰的人并不多
B.真正的信仰者往往是那些被視為異端的人
C.把信仰太當回事會使人行為不正常
D.很多自稱有信仰的人只是徒有其名
29.縱然有一百個理由為職業“光環”褪色而辯解，更有一萬個理由要求這個職業不能踩踏底線。棄守底線，不管是搬出為了生存的經濟理由，還是將良知的缺失歸咎為體制的束縛，將一切推責給外部的環境，都是對職業倫理的戕害。
這段文字意在說明：
A.體制的束縛是職業倫理的主因B.體制倫理受損一般源于職業“光環”的褪色
C.任何時候都不能突破職業道德底線
D.棄守底線者總會給自已找借口
30.在幾千年的歷史中，我們始終沒有斷過敵人，東西南北，四面都有。雖然有的當年的敵人今天可能已融入中華民族之中;但是在當年，他們只能算是敵人。我們決不能把古代史現代化，否則我們的蘇武、岳飛、文天祥等一大批著名的愛國者，就都被剝去了愛國的光環，成為內戰的犧牲者。
這段文字的主旨是：
A.民族英雄都是愛國者 B.內戰和統一交替是歷史發展的規律
C.不同時期的愛國主義都具有狹隘性 D.不能因歷史變遷而否定民族英雄事跡
31.現在的學術發言環境比過去好多了，可知識分子中存在一種奇怪的犬儒主義，不敢把自已的思想講出來，唯恐得罪什么人。之所以存在這種情況，有些是過去搞怕了，有些是膽小，但你在學術界，不把真正的問題講出來，看臉色行事，是做不成學問、搞不成研究的。
對這段文字的主要意思概括最恰當的一項是：
A.做學問要敢于挑戰權威 B.沒有骨氣的人成不了學術大家
D.敢于表達自已的思想才能做好學問 D.學術環境是影響學術成就的重要因素
32.第二次世界大戰后，多數先行國家的行政重心沙沙逐漸向社會福利管理轉移，它們的人口基礎管理，普遍形成了一種以“人口服務”為主的新體制。這種體制并沒有放棄人口的管控，只是這種管控的核心目標是人口服務，基本手段是人口服務，表現形式也是人口服務。它將管控寓于服務之中，而不是相反。我國社會轉型的人口管理，顯然也面臨著類似的調整。
以下表述與這段文字意思不相符的是：
A.我國的人口管理應確立人口服務的管理宗旨
B.人口管控與人口服務是完全不同的兩種模式
C.先行國家的人口管理轉型是行政重心轉移的結果
D.人口管理的新體制通過人口服務實現人口管控
33.世界是由無數具體事物及聯系構成的有機整體。按照認識的順序，人們的認識是從具體的、個別的、有限的事物開始。然而人的思維本性總是不滿足于對具體事物的個別方面或局部的支離破碎的認識，不愿意停留在“管中窺豹，只見一斑”的狀態。人們孜孜不倦地探索諸多看似孤立的事物背后的內在聯系，苦苦尋找那種把自然界、人類社會和人的精神世界統一起來并起支配作用這種形而上的思考就是哲學思考，自古至今，從未中斷。
對這段文字的主要意思概括最恰當的一項是：
A.哲學思考追求整體性 B.哲學思考意在揭示事物的本質
C.哲學思考具有連續性 D.哲學思考以抽象思維為主導
34.在中國文化的劇烈沖擊下，佛教如果不能適應現實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調“孝”字，就是歪曲原文含義以適應中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求。
對這段文字的主要意思概括最恰當的一項是：
A.佛教是一個適應性很強的宗教
B.“孝”是佛典發展過程衍生出來的要義之一
C.佛學在中國傳統文化傳承中的影響較深
D.傳統文化的力量迫使佛教在傳播中采取了變通策略
35.君子所見無不善，小人所見無不惡。拾荒的陳阿姨并不像一些人那樣，將幫助別人這種再簡單不過的事情想象得那樣復雜、可怕。作為一個真正富有正義感的人，不會在助人為樂之前就考慮自已做了好事是不是會被冤枉，為自已尋找一個不作為的借口。舉手之勞怎么卻變得如此艱難，要不要扶起倒地的弱者似乎成了今天一個重要的社會問題。
這段文字意在說明：
A.要積級營造助人為樂的社會環境
B.有正義感的人做好事時不會考慮得失
C.遇到弱者需要幫助時，我們應伸出援助之手
D.當今社會缺乏正義感，出現了道德危機
推薦閱讀：
點擊分享此信息：
相關文章
